中国古代的职场人物，许多在青史留名。更多的人会注意那些在职场上叱咤风云的乐成人士。好比：兴汉三百年的张良，三顾茅庐中的诸葛亮，以及贞观良相房玄龄等等。从职场角度解读，如果说诸葛亮的“隆中对”是一次经典的筹谋案例，那么东汉思想家王充用毕生精神撰写的一部哲学著作《论衡》，可以称之为职场史上的“最牛自荐”。

《论衡》的题名，讲明王充要对往古与其时的一切思潮、学说加以权衡，评其是非真伪，定其轻重。诚如此，那正是王充对自己任职能力的一种证明。这种对自己能力的证明竟把三皇五帝治天下扯了进来，所以称之为“最牛”。

春秋战国时期自我介绍的故事，被认为是职场中人勇于体现自己的经典案例。东汉时期王充自荐的勇气则有过之而无不及，不仅不知天高地厚，而且天高地厚均在其掌控之中。惋惜王充没有遇到毛遂那样叱咤风云的时机，只留下了《论衡》这本自荐书。

高学历却没有关系网，王充的职场前程一片昏暗。王充少时聪颖勤学，十五、六岁时赴洛阳太学，师从著名史学家、古文经学家班彪。

太学是中国古代的大学，也是其时的最高学府。王充有这么高的文凭，在学而优则仕的文化配景中原来就是要当官的，可是其时豪族门阀独霸了东汉社会的政治、经济、文化大权，仕途和政界多为豪强子弟。而王充身世“细族孤门”，祖辈“以贾贩为事”，在政界上没有基本。

其父王诵又仗恃自己的勇力横行乡里，与土豪丁伯等人结下了怨仇，弄得是举家外逃，王充自然没有“我爸是李刚”的底气。因此王充的第一次就业还是比力理性的，回到远离京城的家乡，凭着自己的文凭在县衙里谋了一个差事。王充如果入乡随俗，放心当一个刀笔吏，不难偏安一隅，但他怎么也放不下博士门生的牛劲。

王充原本指望建设自己的关系网，有朱紫拉扯自己，把自己举荐给更高的主座，使自己走得更稳、更高。可是由于高文凭和倨傲的性格，偏偏与主座、权贵不合，遭到倾轧，遂“废退穷居”，成了无业青年。

见过大世面的王充不甘堕落，兴起勇气选择了自荐。王充究竟是见过大世面的，有幸看过天子老儿视察太学的弘大局面，在靠人举荐这条路走不通，走终南捷径又等不及的情况下，于是兴起勇气刻意选择自荐这条路。

而且他还不像厥后的李白等人那样，向州郡之类的主座自荐，而是准备直接把自己推荐给天子老儿。以王充“涉世崎岖潦倒，仕数黜斥”的身份，不行能直接面君，于是写自荐信便成了最好的选择，这正好可以发挥他的博学优势。经心筹谋的自荐信竟洋洋洒洒写了二十万余言，成了一本自荐书，名曰《论衡》。

如果说危难中挺身而出需要勇气，那么在歌舞升平中竞岗固然要展示自己的业绩。惋惜王充没有获得脱颖而出的时机，对日常事务的处置惩罚还不及他看不起的一般文吏，实在拿不出像样的质料。

这也难不倒王充，可以在“虚拟”世界中展示业绩。这个“虚拟”世界固然不是互联网，而是人们奉为圭臬的经、传之类。

即把经、传中的质料和前人的看法，无论其虚实对错，统统“求证”评论一番。这样一来，从盘古开天地开始，对历代史实的针砭都成了自己的业绩。《论衡》与《论语》相对应，只不外《论语》是孔子的门生整理的效果，而《论衡》则由王充亲自捉刀，有望和《尚书》《春秋》一样受人重视。王充的“自荐信”博大精湛，可是一般人很难读得懂，其中的论点亦自相矛盾。

好比王充否认报应论神学的天命论，却提出了一种新的命定论。论说中想彻底打鬼，效果又被鬼缠身。为什么会泛起这种情况呢？有一个叫黄震的学者看出了要害：论衡之所以失衡，是因为作者“皆发于一念之怨愤”。

《论衡》是任职能力的证明，却也显示出王充的心高气傲。王充的一念之差不是此外，就是自荐的诉求太牛，所以《论衡》中存在许多矛盾。王充自荐所要谋取职位是包装大师，而且是天子老儿的御用包装大师。

王充指出，尧的时代发生了洪水之灾，老黎民生活不安宁，不能算是好的时代。可是凭着“尧”这个优美的谥号，尧帝流芳万世。一个字的谥号，尚且能起到表彰君王的作用，况且《论衡》成书足以证明王充可以写出千言评论，万字宏文呢？汉代的功籍如果没有大手笔的评论，无论怎样努力，仍旧不能免掉平庸的名声。

王充完全具有划腐朽为神奇的包装能力，可是因为“居住在自古偏僻边远的地方”，多有未便。因此他希望能到天子身边事情，能够有时机和条件像李斯追随天子登上会稽山、琅琊山勒石那样，专为天子老儿“论好事之实，不失毫厘之微”。

据称和那些想称颂皇上而又说不出来甚至说它欠好的俗儒相比力，王充的优势是显着的。王充的绝活就是“以论为 锸”，为包装造势。锸都是用来挖掘、平整土地的农具，可以用来将高坡铲平，将低洼地垫高。

在王充看来，“夫笔墨簿书，锸筑杖之类也”。“以论为锸”，将高坡铲平，就是将前人的劳苦功高淡化。所以“上自黄、唐，下臻秦、汉而来”，在王充的笔下，“上圣大贤，咸在诃斥”之中，问孔、非韩、刺孟更不在话下；将低洼的垫高，那就是为当期皇上举行包装了。

有了前者贬损的功夫，对后者的吹嘘就很容易取得空前的效果。固然，历史上那些为圣贤立传的方法还是要古为今用的。

于是我们就难免会看到一些矛盾之处。好比，对前人的“祥瑞”可以不以为然，可以破除迷信；然而“祥瑞”自己不必扬弃，可以作为当期皇上圣明的佐证，于是“祥瑞”的光环再现。有了王充的这一套措施，在包装中想不牛都不行。

而且王充又努力强调包装的重要性，即所谓的“须颂”。王充生活的时代虽然还没有溜须拍马之说，可是《论衡》在这方面所下的功夫可是很是“给力”。《论衡》除了有非韩、刺孟等篇目，另有指责儒书夸诞不实之辞的“三增”，驳倒打雷是上天发怒的“九虚”两个系列的文章，为抬高汉代在历史上的职位做好了富足的铺垫；而宣汉篇则直接宣称汉代已经有了圣明的帝王，国家的治理已经太平。

《恢国篇》进一步申言汉代的好事确实凌驾了已往所有的朝代。汉代的天子如果认识到了包装的重要性，有待“鸿笔之臣”的颂扬，首席包装师就非王充莫属。如果说《论衡》是王充毕生心血的结晶，那么就可以说王充的自荐书竟写了一辈子。职场上怀才不遇，却成为历史上的名人。

功夫不负有心人，在他六十多岁的时候，汉章帝终于注意到了王充，下诏派专车接他进京做官。可是王充得病在身，自知不能伺奉天子，推辞了。连天子的征召都没有放在眼里，王充算是牛到了最后。

固然，这迟到的征召不能证明王充是职场上的乐成者，他真正的乐成在于自荐自己。王充的自荐之牛是前无昔人的，其底气泉源于自信。

王充认为他的著作“折衷以圣道，析理于通材，如衡之平，如鉴之开”，可见他的“须颂”功夫并非只是对圣贤的顶礼膜拜，而是与他们心灵的平等交流。王充力争为皇家包装，虽然难免显得有些卑颜屈膝，但也是敢为帝王师的。有人曾经取笑他，既然你认为自己这样有能耐，为什么仕途不顺呢？王充以“处尊居显，未必贤”“位卑在下，未必愚”作答。用今天的话说，那就是高尚者最愚蠢，猥贱者最智慧，职位低下者不必自卑。

王充自信《论衡》一书，是继儒家经典《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》六经之后的第七经，那是欲与天公试比高了。最牛的自荐与怀才不遇的强烈反差，无疑标志着王充一生的崎岖，也最终见证了职场上的失败。

反过来说，王充的自荐又是在不停地战胜挫折中写就的，充实地体现了一种自强精神。随着岁月的流逝，当王充意识到自己不大可能受到统治者重视而又痴心不改的时候，那不再是向某一个君王自荐了，而是在向历史自荐，给后人留下一笔精神财富。结语：率职之言。

《论衡》中包罗着一种乐成学。不外与眼下盛行的乐成秘笈差别，《论衡》中的乐成学并不保证人人一定乐成，而是在勉励人们自强不息。

在王充看来，成事在天，找事在人，重要的在于历程而不在于效果。王充其实还是有节气的，不愿意看上司的脸色“权说立功为效”，所以难有知遇之交，但他对此并不感应遗憾。毋庸讳言，王充的一生有其历史的局限性。

从主观的角度分析，一方面，作为一个儒生的自荐，王充对封建体制有很强的依附性，不行能走上独立创业的门路；另一方面，《论衡》一书受到自荐因素的制约，唯物主义的态度并不彻底。王充自荐客观上给我们的启发意义则相反，职场上乐成的自荐必须具有独立的人格，否则在猛烈的职场竞争中就难以自立。

东汉前期豪族门阀独霸权柄的毛病所造成的政界陋习，使得王充这样的博学鸿儒难以有所作为。当前职场上，如果我们真的有才气，又能够有王充那样的勇气，罗致《论衡》中的英华，摒弃王充思想上的糟粕，以自己的全部精神向自荐，斗胆体现自己，相信“我是最棒的”，应该会比王充的效果好的太多。

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